栩栩的露天剧场废墟

我们园的便道被两扇大铁门和一条链子锁封上了。链子有点长，所以侧身可以穿过去。不想绕远，大家都穿那个门。男生都能过去，有的女生过得去，有的女生过不去。

历史上大约有两派：
　　
1良心是恐惧
　　
恐惧他人的报复：霍布斯等；恐惧怪力乱神：康德（先验的绝对命令），墨子（明鬼）等。人在幼年时遭受父母以禁忌名义发动的各种伤害。对此的恐惧和迷信导致了良心。它们恐惧，但是不知道恐惧的是什么，这种迷信在文明社会被称作“义务”。
　　
如果认清这一点，这些良心就被祛魅了。潜意识被理智照亮就无效了。禁忌和迷信从人的主体性中被清除出来。
　　
康德说：出于义务，出于对律的尊重而采取的行为才是道德的...如果你由于爱而行善，如果你因喜欢对人善良而帮助他人，你的行为没有价值，也不能说你是有道德的。如果你没有这样的爱好，甚至对这样做有一种反感，只是出于一种义务心而去帮助他们，那你就是有道德的。—《道德形而上学基础》
　　
看到这里，我难以抑制的幸灾乐祸，觉得他自露马脚。建立在恐惧上的道德不是祝福，而是诅咒。我宁愿它不存在。
　　
2良心是共情
　　
因爱行善：达尔文《人类的由来》，孔孟（恻隐之心），罗尔斯。
　　
人是自利的。如果人对他人产生了共情，不同程度的把他人当作自己，那么就会产生利他行为。这可能是自我意识形成的复杂性导致的精神错乱。而这种利他行为，因为符合他人的自利动机而被以尊敬的形式报答（报答的本能）。所以高尚产生了。
　　
采取利他行为而陶醉在高尚感（被尊敬的心理预期）中是有快感的。
　　
这种良心是毒薄雾浓云愁永昼品。没有实际利益，但是有快感。有利终究也是为了快感。人有追求快乐的自由，所以毒薄雾浓云愁永昼品不应该被禁止，而应该由负责任的成年人估计后果，权衡得失，自行选择是否服用。道德也是一样。
　　
我们不能禁止人吸毒，正如我们不能嘲笑高尚的人。
我们不能强迫人吸毒，正如我们不能强迫人捐款，也不能收所得税。
　　
罗尔斯提出了“无知之幕”的概念：你要投胎到一个社会上，随机投到哪一家。投之前，你给这个社会立法，这时候你才能够正义。
　　
因为你不知道你是谁，你可能是社会上任何一个人，所以这个时候，你对每一个人都100%的共情。
　　
正义即共情。
　　
有的人表达共情的手段是助人；有的人是追求公平正义。
　　
那些自由民瑞脑消金兽主的斗士的存在是一个悖论。一方面她/他们相信市场经济和民瑞脑消金兽主政治，这些是建立在尊重人的自利行为上的。另一方面她/他们的行为是利他的。她/他们追求共情的快感。比如许许许许志志志志永永永永。
　　
正义的另一个说法是同意。基于双方同意的交易，基于双方同意的契约就是正义的。一个我没想清楚的问题就是，共情产生的正义和契约产生的正义有什么关系？

人和狗一样，整体上，自利本能大于利他本能。不同的是：人有抽象思维，所以人的欲望不会停止在一根骨头上，而是无穷迭代的（抽象思维的特征）。这种无尽的欲望使得人成为地球上最凶残和危险的动物。满足了食物之后，她他们的快乐和幸福来自优越感/权力，而这纯粹建立在他人的痛苦之上。
　　
但是我仍然喜欢人胜过狗，不仅是因为人出于自我意识的认知偏差产生的共情和利他行为。而是因为人会说话，人对将来有可言说的预期，并且有责任和义务的概念。所以，我可以和人交易，可以产生契约，在这个基础上，两个以损人或利己为毕生追求（权力/地位系统的攀爬）的人可以产生互惠的合作。
　　
人比狗个头大，有权力，有更强大的伤害我的能力和更强烈的作案动机。但是由于她他的行为可预期，可判断，关键是她他可勾结，可利用。（由于动物学知识的欠缺，我无法判断什么时候狗会咬我。）所以我并不恐惧人类。

动画片里常见的是上来就开打。但是也有鼓吹和睦相处的。

其实这是个博弈论问题。
人类社会中，最成功的自利策略是“一报还一报”策略：第一次见面对人好，之后相处你对我好一下，我就对你好一下；你伤我一下，我就伤你一下。但是必须满足下面三个条件它才适用：1长期相处，2双方都有记性，3双方伤害对方的能力相同。最后发展的结果是互利合作。

对外星人这三个条件都有可能变化，所以要重新算。但是见面之前人也不知道外星人的属性，所以还是没法算。所以可能还是得按照"一报还一报"策略来搞。见了面再修正吧。

康德认为每个人都有先天的"范畴"。比如，自我认同感，空间和时间观念，因果律...这些是人心灵的特性而非从经验中可以获得。甚至人无法确定这些是否是物理世界的客观属性。

你别指望着外星人和你的范畴相同。比如，它们可能并不是像人一样用3维空间和1维时间的索引体系去归档它们的经验。它们可能也没有因果律的概念，或者因果是倒置的(《你一生的故事》)。所以康德的12范畴改一个，就是一篇顶级科幻小说。

Respect

尊严和权力不同。权力意味着得到同意或未经同意的人身控制行为。而尊严是双方自愿的心理活动。追求权力者，最终追求的是尊严而非权力本身。一个暴君并不满足于臣服，它需要它的臣民歌有暗香盈袖功颂有暗香盈袖德，而且需要发自内心的。

达尔文说，利他行为能够稳定长期的存在必须满足两个条件之一：亲戚间（道金斯：自利的基因）或互惠合作。人有"回报/报复"的本能，这种本能保证了人与人的互惠合作，因而长久的遗传。而尊严是基于这种本能产生的。

如果一项活动是双方自愿加入的，那么很可能是互惠的交易。尊严系统也不例外。尊严即债权。甲在乙心目中的尊严等于乙心目中甲有能力但是没有对乙发出的伤害+甲已经或可能给乙的恩惠。

乙用尊敬来抵偿它欠甲的。其中很大一部分是保护费(没打你所以你应该交的钱) 。保护费的资费标准是甲基于它自己的权力制定的。

这是否是灵长类群体中，"地位"的产生过程？

权力并非双方自愿，而尊严是自愿的，尊严本质上是交易。尊严是短暂的。尊严是建立在人们对于现有权力结构暂时不会改变的想法上的。权力结构改变了，尊严也就改变了。

Admiration

仰慕，一种感情：我想成为它。这涉及到人与人重合的价值观，自我意识的建立和共情。

有的人在追求别人对它的Respect和Admiration，我也是。

排队。前面大叔抱的孩子哭要妈妈。大叔说：不许哭，不许要妈妈；妈妈上班去了。

我想，我也是这样受禁止和欺骗长大的么？

苯丙胺，又名去甲 ** 、安非他明（Amphetamine）。苯丙胺是一种中枢兴奋药（属苯乙胺类中枢兴奋药）及抗抑郁症药。因静脉注射具有成瘾性，在中国按一类精神药品管理。

苯丙胺纯品为无色至淡黄色油状物，其盐佳节又重阳酸盐或硫酸盐为微带苦味之白色结晶体粉末。分子式为C9H13N，分子量为135.2。为油状液体。沸点203度，相对密度0.913（25.4度）。

苯丙胺由盐佳节又重阳酸 ** 合成，并可加工为 ** 丙胺（ ** ）。

苯丙胺能够增加人的机敏性，暂时减轻疲劳感并增加攻击性。苯丙胺曾是体育界滥用最严重的一种兴奋剂。苯丙胺作为药物最早始于二战日军，叫做“猫目锭”。当时的自杀飞机飞行员即服用了猫目锭。

药理作用：

药物溶解在血液中，刺激大脑分泌儿茶酚胺，儿茶酚胺通过刺激肾上腺素受体，导致去甲肾上腺素，5-羧色胺，多巴胺三种激素分泌。

中毒反应：

1 震颤：震颤多自一侧上肢手部开始，以拇指、食指和中指的掌指关节最为明显，呈节律性搓丸样动作4～6次/s，乃由协调肌和拮抗肌有节律的交替收缩所引起。随病情的进展，震颤渐波及同侧下肢和对侧上下肢，通常有肢重于下肢，下颌、口唇、舌和头部的震颤多在病程后期出现。震颤大多数在静止状态时出现，随意活动时减轻，情绪紧张时加剧，入睡后则消失。

2 精神分佳节又重阳裂：服用过量时会导致多巴胺受体饱和，此时脑内多巴胺含量就会过高，出现精神分佳节又重阳裂的阳性症状：如幻觉、妄想、被害妄想等。长久发展下去，导致精神分佳节又重阳裂。

戒断反应：

若长期使用后停止使用，无法感到任何快乐。停用之脱瘾症状包括精神呆滞 、昏睡、易怒、烦躁不安、忧郁，自杀倾向等。

1 运动缓慢：由于中枢神经的前期的过度兴奋，戒断时可能出现随意运动始动困难、动作缓慢和活动减少。

2 植物神经功能障碍：患者汗液、唾液及皮脂分泌过多（副交感亢奋）。入睡困难，睡眠表浅，早醒梦多，身疲乏力。

植物神经紊乱还可以导致胃肠功能紊乱，如没有食欲，进食无味，腹胀，恶心，打嗝，烧心，胸闷气短，喜长叹气，喉部梗噎，咽喉不利。

植物神经紊乱还可以导致有的患者表现头痛，头昏，头憋胀，沉闷，头部有紧缩感重压感，头晕麻木，两眼憋胀，干涩，视物模糊，面部四肢憋难受，脖子后背发紧发沉，周身发紧僵硬不适，四肢麻木，手脚心发热，周身皮肤发热，但量体温正常，全身阵热阵汗，或全身有游走性疼痛，游走性异常感等症状。

3智能障碍：记忆力减退，注意力不集中，反应迟钝，智商下降。

4 抑郁症：忧郁，情绪不稳，烦躁焦虑，甚至听到说话都浑身难受。心慌、爱生气，易紧张，恐惧害怕，敏感多疑，委屈易哭悲观失望，无愉快感，不愿见人，不想说话，对什么都不感兴趣，看什么都不高兴。压抑苦恼，甚至自觉活着没意思，自杀倾向。由于习得性无助的模型，可能会一直抑郁下去。
　　
5 对肝，肾等代谢器官永久性的损伤。

6 对心脏，血管等的损伤。
　　
珍爱生命，远离毒薄雾浓云愁永昼品。

应对方法

1 蒸汽浴 能促进机体的新陈代谢, 消除神经紧张和疲劳，加快毒物的代谢。
2 出汗，一定要出汗，因为毒物会有部分从汗液中散发的。切记服用后一定要散冰。
3 保持良好的生活习惯与作息时间，每天必须得准时睡觉，准时起床。
4 多饮水， 尿可促进其排泄。
5 多运动，多排汗，加快新陈代谢。
6 可以适当的选用抑郁剂作为解毒药，比如酒。其他抑郁剂，切记谨慎使用（如：氯丙嗪巴比妥类药物）。
7 维生素C 可以促进毒物排泄。

苯丙胺类兴奋剂(麻果， ** )对生理和心理的影响，与阿片类毒薄雾浓云愁永昼品（ ** ）在成瘾机理与戒断症状上存在根本区别。树立患者“苯丙胺类兴奋剂戒断症状无明显身体不适，不同于 ** ，因此成瘾原因几乎来自吸毒者心理”的认知观点。修正患者意识或潜意识中“ ** 难戒，戒毒痛苦”的错误观点。

《十诫》里写“你不可干嘛，不可干嘛...”。
《小学生守则》里写“你要干嘛，要干嘛...”。

可言说意味着可知，可反思。这是人和其他动物的本质区别。只说“不可干嘛”其实是把"要干嘛"留给了不可言说的蒙昧。而说“要干嘛”意味着知道自己的欲望。

有一种雕像是一个人摸胸口，表现了良心；另外一种是一个人眺望或指向远方，表现了目的。前者多见于传统社会，后者多见于启蒙运动之后的极权主义社会。

如果一个人能够决定它"要干嘛"，为什么另一个人不可以？如果一个人现在能够决定它"要干嘛"，为什么它以后不可以？规定"要干嘛"实际上是剥夺了别人和将来的自己的主体性。

人的伦理是多种情感的混合物，追求普适的道德原理进行集中控制是不可能的。可能的只有保全内心，由它对特定情境进行分散控制。伦理是一种蒙昧，不能诉诸理性。明言即禁止。

立法只能说"你不能干嘛"，不能说"你要干嘛"。因为人"要干嘛"本质上是不可言说的。维特根斯坦对伦理学不置一辞，因为精于理性的人知道理性的边界。

现在是柳绿的时节。我要薅一些柳条，掐成一节一节，扭它，把芯抽出来只剩下皮管。这就作成了柳哨。

我要做好多柳哨，把它们粘在梳子上，做成口琴，送给我的朋友。

我想我应该上楼，我就上楼了。
我想我应该节食，我就节食了。
我想我应该计算，我就计算了。

不能说我想我应该快乐，我就快乐了。
不能说我想我应该悲伤，我就悲伤了。
不能说我想我应该同情，我就同情了。

我只能快乐。
我只能悲伤。
我只能同情。

这就是主体性。每个人都有而不尽相同，而且不能被别人代劳。这些是价值判断的基础，在理性之外，也在责任和义务之外。